非遺進(jìn)校園|上海多數(shù)中小學(xué)有了"非遺"傳習(xí)項(xiàng)目

小學(xué)生展示自己剪好的“蝴蝶”作品

在上海，幾乎每所中小學(xué)都形成了各自的特色“非遺”傳習(xí)項(xiàng)目。作為非遺傳承保護(hù)的實(shí)踐之一，通過文教結(jié)合方式開展的“非遺進(jìn)校園”活動(dòng)如火如荼，海派面塑、燈彩、上海剪紙等非遺項(xiàng)目紛紛進(jìn)入課堂，以期培養(yǎng)非遺“小傳承人”。經(jīng)過數(shù)年推行，不少區(qū)已實(shí)現(xiàn)“非遺進(jìn)校園”全覆蓋。比如楊氏太極、形意拳等十余個(gè)項(xiàng)目進(jìn)入華理學(xué)區(qū)各個(gè)學(xué)校長期傳承;嘉定外岡小學(xué)、浦東聯(lián)營小學(xué)、清華中學(xué)每周有一堂由“何氏燈彩”第三代傳人何偉福開設(shè)的燈彩制作課程……在課堂上遇見古老而又傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)，似乎變得輕而易舉。

非遺的傳承保護(hù)，是一場與時(shí)間的賽跑。當(dāng)教育資源向非遺技藝傾斜之后，歷經(jīng)千百年傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是否真的能在校園中找到傳承人?非遺進(jìn)校園，能為非遺的保護(hù)和傳承提供什么樣的借鑒?

在孩子心中播下非遺的種子

2017年12月29日，以“非遺進(jìn)校園”為主題的游園活動(dòng)在華理附小舉行。進(jìn)行現(xiàn)場教學(xué)的除了面塑、剪紙、燈彩、楊氏太極的非遺傳承人，還有來自梅園中學(xué)、華理附中的“學(xué)生傳人”。徐匯區(qū)非遺辦負(fù)責(zé)人金志紅說：“通過‘小傳人’現(xiàn)場當(dāng)‘小老師’，讓非遺的文脈傳承下去。”

徐匯區(qū)自2008年啟動(dòng)“非遺進(jìn)校園”活動(dòng)，目前，全區(qū)76所中小學(xué)加入這一行列，成為全市最先實(shí)現(xiàn)“非遺進(jìn)校園”全覆蓋的區(qū)之一。在引入非遺課程進(jìn)行長期校內(nèi)傳承的同時(shí)，徐匯區(qū)先后邀請“評彈”“江南絲竹”“慶陽嗩吶”“寧夏口弦”“新疆彈布爾”等多個(gè)項(xiàng)目進(jìn)校園演出，給學(xué)生提供短期非遺體驗(yàn)。截至去年年底，“非遺進(jìn)校園”所涉及的長期傳承項(xiàng)目達(dá)32個(gè)，參與手工體驗(yàn)、技藝傳承的學(xué)生人數(shù)達(dá)3000余人，參加非遺賞析活動(dòng)的學(xué)生過萬名。

“首先要讓大家熟悉非遺，了解非遺。”金志紅認(rèn)為，“非遺進(jìn)校園”能拓寬普及面，在孩子們心中播下非遺的種子，“很可能，他們就是未來的傳承人。”“楊氏(田傳)太極拳”傳承人田秉淵自2016年起在華理附中傳授太極拳，他說：“幾年下來，在學(xué)生中遇見了好幾個(gè)好苗子。”每一堂非遺課、每一次非遺展示，潤物細(xì)無聲，為尋找到“小傳承人”創(chuàng)造了可能性。

在培養(yǎng)小傳承人的同時(shí)，“非遺進(jìn)校園”更延續(xù)了非遺的生命力。徐匯區(qū)非遺辦工作人員丁輝告訴記者，在非遺沒有受到足夠重視之前，只依賴手藝無法糊口，不少傳承人因而改行;隨著“非遺進(jìn)校園”逐步鋪開，傳承人聞?dòng)嵑竺熳运]，重新拿起家傳手藝。徐匯區(qū)級(jí)非遺項(xiàng)目“面塑”傳承人李國慶就是其中一員。李國慶是面點(diǎn)師，每天與糕點(diǎn)打交道，他的父親曾是滬上知名的面塑藝人，人稱“面人阿三”。他繼承了父親的菏澤面塑，擔(dān)心手藝失傳，一直利用工作之余創(chuàng)作面塑，“2016年才出來活動(dòng)，在華理附小等學(xué)校上課，傳承非遺現(xiàn)在成為我的一項(xiàng)重要的工作內(nèi)容。”金志紅說：“社會(huì)上越重視非遺，傳承人感受到自己被認(rèn)可，他們也就越重視非遺傳承。”

生產(chǎn)性保護(hù)留住“生源”

每一項(xiàng)非遺技藝，都經(jīng)受了時(shí)間的磨礪。非遺傳承，最需要的是時(shí)間，最缺的也是時(shí)間。

上海市聾啞青年技術(shù)學(xué)校是海派黃楊木雕的傳承基地。黃楊木雕注重以凝練刀法、立體的方式創(chuàng)造形神兼?zhèn)涞淖髌?，?ldquo;木中象牙”之譽(yù)。由于工藝精細(xì)，對學(xué)生的要求很高，掌握全部的雕刻技藝需要很長的時(shí)間。但是，學(xué)生在校時(shí)間有限，沒有足夠時(shí)間“吃透”這門手藝;等升入畢業(yè)班后，面臨就業(yè)壓力，繼續(xù)學(xué)習(xí)黃楊木雕的可能性就更小了。一位從事非遺工作的工作人員感慨，數(shù)年前，學(xué)校里曾出現(xiàn)過一個(gè)好苗子，喜歡黃楊木雕，也能靜下心來雕刻，“未出師前，要有一段磨合期。受市場環(huán)境影響，短期內(nèi)他無法通過木雕糊口，只能放棄了。最后成為一名廚師。”這成為這名工作人員心中一大憾事。

不少非遺傳承人表示，學(xué)習(xí)手工藝需要天分;　有了天分，更需要日復(fù)一日的積累。“神剪”王子淦之子、王氏海派剪紙傳承人王建中是“半路出家”的剪紙傳人，剛開始學(xué)剪紙時(shí)，他每天晚飯后鉆進(jìn)書房，苦練刀工，并暗自下決心，刀工未成時(shí)不告訴任何人。如此過了“默默無聞”的十來年，足見非遺傳承之艱辛?！　?/p>

在龍鳳旗袍非遺項(xiàng)目負(fù)責(zé)人陶堯康看來，“生產(chǎn)性保護(hù)”或許可以解決目前存在的問題。老字號(hào)“龍鳳旗袍”位于南京西路與陜西北路交界處，距離此處不遠(yuǎn)的江寧路958號(hào)4樓，既是龍鳳旗袍的制作車間，也是非遺技藝傳習(xí)所。幾年前，上海龍鳳中式服裝公司與上海逸夫職校合作辦學(xué)，“龍鳳”傳人親赴學(xué)校傳藝授能。同時(shí)，龍鳳旗袍還是逸夫職校應(yīng)屆畢業(yè)生的實(shí)習(xí)基地，每年都有畢業(yè)生來到傳習(xí)所，由傳承人和老師傅“手把手”教學(xué)。“好幾位學(xué)生畢業(yè)后就留下來了，大大降低了車間人員的平均年齡。”陶堯康說，“非遺進(jìn)校園”打通了傳承渠道，龍鳳傳承隊(duì)伍不愁“生源”了，“實(shí)習(xí)基地的設(shè)立，又為學(xué)生的職業(yè)生涯提供了保障。”

創(chuàng)新轉(zhuǎn)型適應(yīng)市場需求

在傳承的同時(shí)，不少非遺項(xiàng)目也在謀求創(chuàng)新轉(zhuǎn)型，以便適應(yīng)當(dāng)下的市場需求。

國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、上海“面人趙”第三代傳承人陳凱峰是上海市北郊學(xué)校的美術(shù)老師，學(xué)校成為他傳承海派面塑的陣地。在非遺傳承史上，家族式傳承總能夠演繹出最多的傳奇故事。這個(gè)面塑家庭自然不例外。從外公趙闊明、母親趙艷林，到外孫陳凱峰，三代人只認(rèn)準(zhǔn)了“捏面人”這一個(gè)行當(dāng)。

“相對來說，從小家庭環(huán)境耳濡目染，家族式傳承是比較容易的。但我也是少見的第三代傳人了，許多非遺找不到傳人，就斷在第三代。”對于“非遺進(jìn)校園”，陳凱峰樂見其成，“我外公、母親都在少年宮教學(xué)了幾十年，培養(yǎng)的徒子徒孫不計(jì)其數(shù)，‘面人趙’　的特點(diǎn)是不保守，大家都能來學(xué)。”不過，對于課堂授課能否留住學(xué)生，他并不那么樂觀，“學(xué)生來了一批，又走了一批，跟著學(xué)很長時(shí)間的非常少。家長更愿意讓小孩學(xué)音樂、舞蹈、繪畫，靠教學(xué)很難走通。”

陳凱峰認(rèn)為，只有從源頭上對面塑進(jìn)行創(chuàng)新，令面塑符合市場需求，面塑才不至于斷了傳承。他借鑒日本動(dòng)漫文化，制作“Q版”京劇娃娃與經(jīng)典卡通形象，“動(dòng)漫文化有好的地方，它能吸引孩子們。我做很‘卡哇伊’(日語“可愛”之意)的面人，讓孩子們覺得面塑很可愛，他們就愿意學(xué)。”此外，陳凱峰也想回到面塑文化的起點(diǎn)——俗稱“江米人”的面塑，它一度被用作供品，有食用功能。“翻糖的材料很接近面塑，可塑性強(qiáng);面塑可以學(xué)習(xí)翻糖，會(huì)制作翻糖的從業(yè)者也可以來學(xué)習(xí)面塑。”陳凱峰說，未來以面塑為主的創(chuàng)業(yè)，可以與翻糖結(jié)合，外觀精美，有食用價(jià)值，“解決了謀生問題，也就解決了非遺傳承的一大困難。”

每一項(xiàng)飽受贊譽(yù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都有十八般武藝，非一朝一夕就能掌握。“非遺進(jìn)校園”推廣僅是個(gè)美好的開始，對非遺的傳承與保護(hù)來說，依舊任重道遠(yuǎn)。