遇見(jiàn)世遺|左宗棠與福州正誼書(shū)院

左宗棠便服夜訪的故事，出自郭白陽(yáng)的《竹間續(xù)話》。郭白陽(yáng)是與楊浚同時(shí)代的藏書(shū)家郭柏蒼的后人，或許曾經(jīng)聽(tīng)先輩說(shuō)過(guò)這段故事。

故事的真?zhèn)喂们椅鹫摗Ｗ笞谔膶?duì)《正誼堂全書(shū)》的執(zhí)著倒是真的。

匯編這套叢書(shū)的，是康熙年間任福建巡撫的張伯行。作為程朱理學(xué)的忠實(shí)信徒，張伯行極為重視通過(guò)書(shū)院講學(xué)，“所至必興書(shū)院，聚秀民，導(dǎo)以朱子之學(xué)”。在福建巡撫任上，他捐出俸祿，建設(shè)鰲峰書(shū)院，祠奉周敦頤、程頤、程顥、張載、朱熹等程朱理學(xué)代表人物，希望重申福建綿延久遠(yuǎn)的程朱道統(tǒng)。編刻“正誼堂”版理學(xué)叢書(shū)，也是為了這個(gè)宗旨。

“正誼堂”三個(gè)字來(lái)自鰲峰書(shū)院講堂，“正誼”取義于《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?ldquo;正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”。朱熹十分推崇這兩句話，曾將其收入白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)（《白鹿書(shū)院揭示》）中，作為“處事之要”教導(dǎo)學(xué)生。

張伯行原刻的叢書(shū)共收著作55種，基本匯集了宋明至清初程朱理學(xué)名著。

左宗棠少貧嗜學(xué)，他記憶最深的，就是在家塾中見(jiàn)到陳宏謀在湖南刊行的《四書(shū)》大字本和《五種遺規(guī)》，以及在朋友處所見(jiàn)張伯行匯刻的“正誼堂”殘缺本。張、陳都是“理學(xué)名臣”，所任職的地方都有書(shū)籍傳下，這讓他欽佩不已，認(rèn)為這是“先正之流風(fēng)”，體現(xiàn)了二人“為斯世斯民謀者”無(wú)不周。

他后來(lái)在給楊浚的信里回顧說(shuō)，道光十三年（1833），自己在朋友那里見(jiàn)到“正誼堂”版的理學(xué)著作十幾種，其中所收錄的清康熙間著名理學(xué)家陸隴其的《讀朱隨筆》，他還曾抄錄給恩師賀熙齡及其兄賀長(zhǎng)齡看，賀長(zhǎng)齡認(rèn)為這是“絕學(xué)孤本”，叮囑他收集全套正誼堂刻本，可惜當(dāng)時(shí)沒(méi)有找到。聽(tīng)說(shuō)張伯行擔(dān)任江蘇巡撫時(shí)將版片帶去，他到江蘇時(shí)，也曾到書(shū)店找過(guò)，也沒(méi)找到。

同治五年（1866）的福建，真可謂是百?gòu)U待興，財(cái)政入不敷出、鹽政弊端、吏治、土匪等等，件件都讓左宗棠頭痛不已。盡管如此，他還是抽出精力收集“正誼堂”版書(shū)籍，可惜的是，鰲峰書(shū)院所藏的版片已經(jīng)“蠹蛀無(wú)存”。

左宗棠一生推崇程朱理學(xué)為代表的宋學(xué)，對(duì)于乾嘉以來(lái)過(guò)分注重訓(xùn)詁考據(jù)的學(xué)風(fēng)頗有微詞，主張“箴漢學(xué)之膏肓，而一以朱子為歸”，認(rèn)為糾正這種毛病，需要以朱子之學(xué)作為依歸。在朱子學(xué)的“大本營(yíng)”福建任官，自然是他弘揚(yáng)朱子為代表的閩學(xué)的大好時(shí)機(jī)。重新整理、刊印“正誼堂”版叢書(shū)的想法，由此而生。

這一年他給老部下、時(shí)任浙江布政使楊昌濬寫(xiě)信，提到自己在福建做的事，除了“疏請(qǐng)?jiān)燧喆⒅聘Ｅ?rdquo;“開(kāi)蠶棉之館”，就是“設(shè)正誼書(shū)局，以續(xù)閩學(xué)之緒”。可見(jiàn)，在他心目中，這是除了船政、民生之外的另一件大事。

紹繼閩學(xué)，體貼寒士

同治五年六月初四（1866年7月15日），正誼書(shū)局正式在福州新美里（今福州南后街黃巷）開(kāi)張。

左宗棠創(chuàng)設(shè)書(shū)局，不只是為了校對(duì)、刊刻前輩編纂的叢書(shū)，更希望在福建士子之間形成一種讀書(shū)鉆研的風(fēng)氣，實(shí)現(xiàn)他“續(xù)閩學(xué)之緒”的宗旨。這也正與當(dāng)年張伯行創(chuàng)設(shè)鰲峰書(shū)院、刊刻理學(xué)書(shū)籍的宗旨吻合。

他在《創(chuàng)設(shè)正誼堂書(shū)局告示》中特別提到當(dāng)年張伯行在福建的時(shí)候“講明正學(xué)，閩學(xué)大興”的事跡，表彰張伯行匯刻叢書(shū)“掃異學(xué)之氛霧，入宋儒之堂奧”，希望叢書(shū)重刻完成后，能放到各府縣書(shū)院，讓“吾閩人士得以日對(duì)儒先商量舊學(xué)”。他還期待自己公事之暇，能來(lái)局和“同志之士”共同探討。

左宗棠還專門撰寫(xiě)了《正誼書(shū)局章程》，規(guī)定書(shū)局延聘總校一人，并派提調(diào)一人（相當(dāng)于監(jiān)督），還要“考取分校百人”，其中再挑10位作為“覆校”。

清代讀書(shū)人真正做官發(fā)跡其實(shí)并不簡(jiǎn)單，尤其是一些寒門子弟，就算考中舉人也未必有官做。左宗棠素來(lái)以“寒儒”自許，自然要為寒士考慮。參與校對(duì)的舉人、貢生，每月能拿到5兩白銀的“膏火”，維持家計(jì)壓力大大減輕。所謂的“膏火”，是舊時(shí)書(shū)院的常例，“膏”就是燈油，“火”是燈火，照字面解釋就是讀書(shū)人夜讀辛苦，給點(diǎn)燈油費(fèi)補(bǔ)貼一下，相當(dāng)于今天的獎(jiǎng)助學(xué)金。正誼書(shū)局一年的膏火從二月發(fā)到十一月，因?yàn)殚_(kāi)局是在六月，所以先發(fā)五、六兩個(gè)月，二、三、四月等到年終補(bǔ)發(fā)，算是體貼寒士，幫助他們過(guò)個(gè)好年。

當(dāng)然，工資也不是那么好拿的。覆校、分校每天必須到局值日，“日讀二十頁(yè)，校一千字”，才算合格?？紤]實(shí)際情況，如果有年紀(jì)比較大、精力不足的，可以斟酌再定量。當(dāng)然，如果有人才力過(guò)人，工作量只增不減，記勤一次。如果值日沒(méi)到，那就要記惰一次，而且勤惰不能相抵，記惰十次就“出局”。如果不到還找人頂替的，即日出局。在書(shū)局混日子白拿膏火顯然是不行的。

左宗棠在章程中還特別提到，“舉貢等束身名教，當(dāng)知自愛(ài)。如有飲博流蕩，沾染惡習(xí)，結(jié)交非人者，出局。尤不得出入衙門，干預(yù)公事。”值日之外，在家每天還要讀書(shū)寫(xiě)日記，寫(xiě)自己今天讀了什么，月底抄正交到書(shū)局，“以端品學(xué)”。根據(jù)全書(shū)總目所列的“校對(duì)姓氏”，實(shí)際參與重校的以閩縣、侯官兩縣的舉人為主，也有部分貢生，人數(shù)不止百人。后來(lái)曾主講正誼書(shū)院的葉大焯、擔(dān)任京師大學(xué)堂總監(jiān)督的張亨嘉都列名覆校之中，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)?？ぷ骶W(wǎng)羅了不少福州本土人才。

《正誼堂全書(shū)》的重校，擔(dān)任總校的楊浚居功甚偉。從楊浚所撰寫(xiě)的《正誼堂全書(shū)跋》來(lái)看，張伯行所刻原書(shū)散佚嚴(yán)重，就連藏書(shū)豐富的他家里也未必真有“完帙”。張氏所匯刻的這套叢書(shū)，很可能只是陸續(xù)刊刻，并沒(méi)有完整匯集。更糟糕的是，就連鰲峰書(shū)院院藏書(shū)目也未將這套書(shū)歸在一起，而是分列經(jīng)史子集之中，完全失去了張伯行編定此書(shū)的原意，書(shū)目中旁注的“正誼堂版”字樣又往往脫略，給推斷原貌的工作又加了不少難題。

在楊浚主持下，書(shū)局著實(shí)下了不少功夫。他們根據(jù)張伯行文集中所收的各篇序言，按照他所訂立的立德、立功、立言、氣節(jié)、名儒粹語(yǔ)、名儒文集等分門別類，歷時(shí)9個(gè)月，總算大致恢復(fù)了叢書(shū)舊貌。

書(shū)局的新出路

遺憾的是，左宗棠并沒(méi)有等到全書(shū)校成便離開(kāi)了福州。同治五年八月十七（1866年9月25日），他受命調(diào)任陜甘總督，十一月便正式離閩。受他賞識(shí)的楊浚不久后也入其幕府，前往西北，此后負(fù)責(zé)總校工作的是舉人林祚曾。

即將離任前夕，左宗棠寫(xiě)信給老部下楊昌濬，總結(jié)自己治閩“六要”，其中又特別提到“開(kāi)正誼書(shū)局為養(yǎng)士勸學(xué)之要”。

臨行之前，書(shū)局“同學(xué)諸子”請(qǐng)左宗棠題一副對(duì)聯(lián)，他欣然命筆，題曰：“青眼高歌，異日應(yīng)多天下士；華陰回首，當(dāng)年共讀古人書(shū)”。上聯(lián)用的是杜甫《短歌行·贈(zèng)王郎司直》“青眼高歌望吾子”詩(shī)意，寄托了對(duì)后輩成才的期望，下聯(lián)中的“華陰回首”，似乎是概括宋代寇準(zhǔn)《詠華山》“舉頭紅日近，回首白云低”，表達(dá)對(duì)后輩將來(lái)即便身居高位也不要忘記曾經(jīng)共讀古人書(shū)的期許。這副對(duì)聯(lián)后來(lái)便掛在正誼書(shū)院正廳。

盡管身在西北戰(zhàn)場(chǎng)，左宗棠依然牽掛《正誼堂全書(shū)》，在全書(shū)總目中收錄有他給楊浚的一封信，寫(xiě)于同治七年（1868）六月初八，這封信追溯了自己與《正誼堂全書(shū)》的淵源，并說(shuō)書(shū)已刊成，自己“急欲一見(jiàn)”，拜托楊浚給他弄一部來(lái)。

正誼書(shū)局的開(kāi)辦，本來(lái)是為校對(duì)、刊刻全書(shū)，書(shū)若刻成，理當(dāng)撤掉。不過(guò)，在這之前，林則徐的好友、鄉(xiāng)紳楊慶琛，以及受左宗棠推薦出任船政大臣的沈葆楨，就已經(jīng)為它找好了出路。同治五年（1866）底，就在左宗棠赴陜甘不久，他們就向鎮(zhèn)閩將軍兼署閩浙總督英桂建議，將正誼書(shū)局改為書(shū)院。英桂撥款在福州東街駱舍鋪買下民房，加以修建，正誼書(shū)院就此登場(chǎng)。

書(shū)院在福建歷史悠久，自唐以來(lái)，歷代都新建了不少書(shū)院。清朝初期，因?yàn)閾?dān)心書(shū)院成為反抗統(tǒng)治的基地，壓制書(shū)院發(fā)展?？滴跄觊g，張伯行在福州創(chuàng)建鰲峰書(shū)院，顯示當(dāng)時(shí)清政府對(duì)此開(kāi)始放寬。雍正十一年（1733）專門下了詔書(shū)，鼓勵(lì)各地督撫在省會(huì)設(shè)立書(shū)院，并對(duì)經(jīng)費(fèi)、管理等都作了規(guī)定。此后，書(shū)院在全國(guó)各地蓬勃發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計(jì)，清朝福建共建書(shū)院470所，比唐宋元明各朝的總和還多。

清代的官學(xué)基本失去教學(xué)功能，只剩下考課，書(shū)院辦學(xué)形式靈活，又比私學(xué)規(guī)模更大，官辦的書(shū)院很大程度上便替代了官學(xué)的教學(xué)功能。生員和未進(jìn)入官學(xué)的童生，往往一邊在官學(xué)應(yīng)考，一邊在書(shū)院學(xué)習(xí)。

在當(dāng)時(shí)的福州，已經(jīng)有兩所全省性的書(shū)院，一家就是鰲峰書(shū)院，另一家則是嘉慶間興建的鳳池書(shū)院。這兩家都以招收監(jiān)生、生員、童生為主。

作為后起的書(shū)院，正誼書(shū)院延續(xù)了書(shū)局特色， 主要面向舉人， 當(dāng)然貢生也可入學(xué)。當(dāng)時(shí)書(shū)院基本以應(yīng)試教育為主，監(jiān)生、生員、童生在書(shū)院學(xué)習(xí)，是為參與鄉(xiāng)試中舉做準(zhǔn)備。舉人雖然算是踏進(jìn)做官的門檻，但在仕途上往往止步于中低層，像左宗棠這樣以舉人身份因軍功而成封疆大吏、封侯拜相的，算是特例。對(duì)于舉人們來(lái)說(shuō)，幫助他們通過(guò)會(huì)試、殿試，出人頭地，才是最大的需求。正誼書(shū)院正滿足了這樣的需求。

正誼書(shū)院與鰲峰書(shū)院、鳳池書(shū)院以及后來(lái)成立的致用書(shū)院并稱為清代福州四大書(shū)院，其組織管理也多半?yún)⒄债?dāng)時(shí)的書(shū)院體系。至于書(shū)院的經(jīng)費(fèi)，主要來(lái)自官費(fèi)?！?a href="http://eduhup.com.cn/news/fj/" target="_blank">福建省志·教育志》中還提到，同治六年（1867），閩浙總督英桂準(zhǔn)在厘金項(xiàng)下?lián)茔y5萬(wàn)兩交給商戶以1分1厘放貸，維持正誼書(shū)院運(yùn)轉(zhuǎn)。這樣算下來(lái)，每年也有5000多兩，應(yīng)當(dāng)夠各項(xiàng)開(kāi)支。

錯(cuò)失的歷史機(jī)遇能否拾回？

光緒十一年七月二十七日（1885年9月5日），由于中法戰(zhàn)爭(zhēng)被委派來(lái)主持海防的左宗棠在福州溘然長(zhǎng)逝。

這一年九月十二日的《申報(bào)》專門報(bào)道了左宗棠靈車在福州起行的情況，其中特別提到“紳士及正誼書(shū)院肄業(yè)生皆在南臺(tái)中亭路祭”。

幾十年后，福州人何剛德在他的《客座偶談》中兩次提到正誼書(shū)院，將其作為左宗棠對(duì)福建文教的一大貢獻(xiàn)，并評(píng)論說(shuō)：大亂之后，就投入“修明文事”，元老明達(dá)事理、施展方略，魄力之大，“洵不可及”。不過(guò)，從旨在傳承、光大閩學(xué)的正誼書(shū)局，到作為應(yīng)試教育基地的正誼書(shū)院，這樣的結(jié)果，對(duì)汲汲功名從來(lái)都持批判態(tài)度的左宗棠不知會(huì)否苦笑？

光緒五年（1879），陳寶琛主考甘肅鄉(xiāng)試，首場(chǎng)以“君子人歟，君子人也”二句命題。左宗棠在給甘肅布政使崇保的信中對(duì)試題十分贊賞：“頭場(chǎng)試題均極正大，實(shí)義虛神，足覘學(xué)養(yǎng)所到。”根據(jù)陳寶琛的妹夫高向瀛為陳家所藏左宗棠手札寫(xiě)的跋文，這就是左宗棠任閩浙總督時(shí)“以課正誼書(shū)院舉貢者”，陳寶琛當(dāng)時(shí)也“與試得首列”。此時(shí)左宗棠任陜甘總督，“因試斯題，固有用意”。

陳寶琛出身福州螺洲書(shū)香門第，后來(lái)的末代帝師，他是同治四年（1865）舉人，同治七年（1868）才赴京會(huì)試，左宗棠任閩浙總督期間，他很可能在福州。高向瀛所言或有所本。

不過(guò)，陳寶琛并不在《正誼堂全書(shū)》重校姓氏名錄上，如果這條材料可信，或許可以推斷，左宗棠曾在正誼書(shū)局舉行過(guò)考課，而所考課的對(duì)象或不限于參與校對(duì)的舉貢。這已經(jīng)很類似于書(shū)院了。

同治十年（1871），翁同龢的哥哥翁同爵檢關(guān)中書(shū)院《七經(jīng)》舊版，重新印發(fā)各府州縣書(shū)院，左宗棠在批札中提到任閩浙總督期間尋訪“正誼堂”版書(shū)籍的事情，并說(shuō)自己“乃立正誼書(shū)院，親課諸生，?？舶贁?shù)十卷”。當(dāng)然，此時(shí)正誼書(shū)院已經(jīng)成立，左宗棠可能只是順口稱為“書(shū)院”而已，有趣的倒是這里所提到的“親課諸生”一語(yǔ)，可以與高向瀛所言相互印證。

不妨大膽地推想一下，如果左宗棠不是那么快離任，會(huì)不會(huì)自己就將正誼書(shū)局改成書(shū)院呢？再進(jìn)一步，如果由左宗棠親自主持，正誼書(shū)院會(huì)不會(huì)像阮元?jiǎng)?chuàng)辦的學(xué)海堂、張之洞創(chuàng)辦的尊經(jīng)書(shū)院那樣別具一格呢？

不過(guò)，歷史容不得推想。正誼書(shū)院終究沒(méi)有像左宗棠在福州所倡議設(shè)立的船政學(xué)堂那樣在中國(guó)近代歷史上大放異彩。

1902年，在左宗棠去世之后十多年，鳳池、正誼兩家書(shū)院合并，成立了福州第一所公立新型學(xué)堂——“全閩大學(xué)堂”。合并之議，出自葉大焯之子葉在琦，他也是學(xué)堂的首任監(jiān)督。當(dāng)時(shí)的中國(guó)，革新傳統(tǒng)教育、將各省學(xué)院改為新式學(xué)堂的呼聲越來(lái)越大。出身教育世家的葉在琦的倡議，正是順應(yīng)了時(shí)勢(shì)。

1905年，隨著科舉制的廢除，正誼書(shū)院自然也停辦了。

1913年，福建圖書(shū)館遷入正誼書(shū)院舊址。歷經(jīng)百余年風(fēng)雨滄桑，2009年，正誼書(shū)院在原址重修，并于2013 年被福建省政府公布為省級(jí)文物保護(hù)單位。

2015年1月25日，正誼書(shū)院重新開(kāi)院。全新亮相的正誼書(shū)院，依托福建省圖書(shū)館豐富的館藏資源，以“文化·傳統(tǒng)·經(jīng)典”為內(nèi)容定位，成為普及國(guó)學(xué)、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課堂，以及高端研討、學(xué)術(shù)引領(lǐng)的重要平臺(tái)。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，引領(lǐng)學(xué)術(shù)研討，振興閩派文化，或許這才更符合150年前左宗棠開(kāi)正誼書(shū)局時(shí)“續(xù)閩學(xué)之緒”的宗旨。

青眼高歌，望吾子于目下；

華陰回首，念前賢在心間。

（摘自《閩都文化》2017年第四期）