泉州清凈寺：見證泉州番商云集燦爛海交史?

泉州清凈寺是中國(guó)現(xiàn)存最古老的伊斯蘭教寺院之一 （陳英杰 攝）

泉州清凈寺作為中國(guó)現(xiàn)存最古老的伊斯蘭教寺院之一，千年以來(lái)，不斷吸引著遠(yuǎn)渡重洋的穆斯林商人及其族群聚集，開展禮拜宗教活動(dòng)。該寺西側(cè)是代表儒家文化的府文廟，東邊是民間信仰重要代表——關(guān)帝廟，各種宗教信仰和諧共處于一條街道上，可見泉州文化的包容與多元性，涂門街也成為“世界宗教博物館”的精彩華章。1961年，清凈寺經(jīng)國(guó)務(wù)院公布列為全國(guó)首批重點(diǎn)文物保護(hù)單位，后又入選“中國(guó)十大名寺”，也是唯一入選的伊斯蘭教清真寺。 

我國(guó)現(xiàn)存最古老的伊斯蘭教寺院 三方石碑講述泉州文化多元包容

“此地人們的第一座禮拜寺，就是這座最古老、悠久、吉祥的禮拜寺，名稱‘艾蘇哈卜寺’，建于回歷400年（公元1009年—1010年）。300余年后，艾哈邁德·本·穆罕默德·古德斯，即設(shè)拉子著名的魯克伯哈只，修復(fù)并更新了它，建筑高懸的穹頂、加闊了甬道，重修了高貴的寺門并翻新了窗戶，于回歷710年（公元1310年—1311年）竣工。”在泉州清凈寺尖券門上方的兩行阿拉伯碑文，述說(shuō)著悠久的歷史。

公元1009年，客居泉州的阿拉伯穆斯林出資，仿照敘利亞大馬士革伊斯蘭教禮拜堂的建筑形式，建造了一座名為“艾蘇哈卜寺”的清真寺，又名“圣友寺”。1310年，來(lái)自波斯設(shè)拉子（今伊朗）的穆斯林重修了寺院，所以其風(fēng)格受到波斯設(shè)拉子當(dāng)?shù)厍逭嫠碌挠绊?，現(xiàn)在世人看到的就是重修后的遺存。

清凈寺作為使用至今的文化遺產(chǎn)，從古至今都受到地方政府的重視與保護(hù)。寺院內(nèi)有兩方與保護(hù)管理有關(guān)的重要碑刻。一方是《重修清凈寺碑記》，1609年李光縉所撰，記錄了當(dāng)時(shí)修繕清凈寺的經(jīng)過(guò)，碑文中提到太極、兩儀、四象、八卦、十二月、二十四節(jié)氣等中國(guó)傳統(tǒng)觀念，這也可以看出當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)士大夫?qū)τ谕鈦?lái)文化，也會(huì)用中國(guó)文化加以解釋。另一方是《重立清凈寺碑》，是由吳鑒撰于1350年，是南門清凈寺舊物。后因寺毀，該碑被移置涂門街清凈寺，碑中提到“創(chuàng)茲寺于泉州之城南。今泉造禮拜寺，增為六、七”，描述了伊斯蘭教從海路傳入泉州、在泉州興盛和建寺的情況，特別記錄了當(dāng)時(shí)泉州已建有清凈寺六七座。

值得一提的是《敕諭碑》，是1407年（明永樂五年）明成祖朱棣頒發(fā)保護(hù)伊斯蘭教寺院的文告。碑文中記載“今特授爾以敕諭護(hù)持，所在官員軍民一應(yīng)人等，毋得慢侮欺凌，敢有故違朕命慢侮欺凌者，以罪罪之”，要求各地官員、軍民不得怠慢欺凌穆斯林，違者治罪。

據(jù)悉，14世紀(jì)末期，泉州地區(qū)由于戰(zhàn)亂，伊斯蘭教寺院荒廢，穆斯林的朝拜活動(dòng)受到影響。到了15世紀(jì)初期，明朝皇帝朱棣頒布了圣旨來(lái)保護(hù)穆斯林及其寺院，由此穆斯林后裔在泉州得到延續(xù)。

云集番商帶來(lái)異域文化宗教 寺廟建筑石刻訴說(shuō)燦爛海上貿(mào)易歷史

“商業(yè)和買賣，不妨礙他們念頌安拉、做禮拜、納天課。”“船舶靠安拉的恩惠航行于大海，為的是讓你們見到他的神跡。”“他們站著、坐著、躺著念頌安拉，他們冥想他對(duì)天地的創(chuàng)造。”……

泉州師范學(xué)院教授吳幼雄說(shuō)，在清凈寺內(nèi)有許多《古蘭經(jīng)》阿拉伯文石刻，說(shuō)明來(lái)到泉州的伊斯蘭信徒多為從海上遠(yuǎn)航而來(lái)的商人，反映了穆斯林嚴(yán)格的教規(guī)及其精神追求，也有祈禱真主保佑來(lái)泉貿(mào)易的航海者。

吳幼雄為《泉州宗教石刻（增訂本）》作者之一，其父親吳文良被譽(yù)為“填補(bǔ)我國(guó)海外交通史研究空白的人”。吳文良先生生前向泉州文物部門捐贈(zèng)的上百方古代宗教建筑和墳?zāi)故踢z物，是泉州海外交通史博物館的重要館藏文物，其中就有許多伊斯蘭教石刻，成為“海絲”文化的重要見證。

“過(guò)去數(shù)十年，我市發(fā)現(xiàn)和搜集的古阿拉伯文碑碣有數(shù)百方，這些碑碣可分為兩類：一是已毀沒的伊斯蘭教堂的阿拉伯文字石刻，這些石刻記載有清凈寺建設(shè)者的名字和國(guó)籍；有的是已毀沒的清凈寺的刻有《古蘭經(jīng)》的壁龕石、門楣石，以及石墻上的《古蘭經(jīng)》石刻和清凈寺石碑的石座等。另一類是刻有古阿拉伯文字（有的是阿拉伯字和漢字并用）的墓碑石。”吳幼雄說(shuō)，這些新的發(fā)現(xiàn)與研究成果不少收進(jìn)了2005年出版的《泉州宗教石刻（增訂本）》。

吳幼雄說(shuō)，歷史上，海上絲綢之路沿線國(guó)家人民來(lái)到泉州做生意，不僅將他們的貨品帶到泉州，還從泉州采購(gòu)陶瓷、絲綢和茶葉等商品運(yùn)回去，有些商人就留在泉州生活，還將他們的文化和宗教帶到這里，泉州清凈寺就是其中的典范，見證了燦爛的海上貿(mào)易歷史。

宋元時(shí)最多曾建六七座清凈寺 如今泉州仍有數(shù)萬(wàn)阿拉伯后裔

“纏頭赤腳半蕃商，大舶高檣多海寶”，元末明初詩(shī)僧宗泐在《清源洞圖》中生動(dòng)地形容來(lái)泉州的穆斯林商人占有半城人數(shù)。

宋元時(shí)期，許多阿拉伯、波斯、中亞的穆斯林沿著海上絲綢之路來(lái)到泉州，人數(shù)多時(shí)修建的清凈寺多達(dá)六七座。他們沿襲“圍寺而居”的傳統(tǒng)，圍繞清凈寺聚族而居，甚至形成獨(dú)特的“穆斯林社區(qū)”。上千年來(lái)，穆斯林們?cè)谌葑杂傻亟?jīng)商、傳教、生活，不斷推動(dòng)泉州海上貿(mào)易的發(fā)展，成為古泉州港繁榮的一股重要力量；他們還與本地漢人通婚，在這片土地上繁衍生息，在融入本土文化的同時(shí)，也維系著自己固有的文化傳統(tǒng)。

泉州現(xiàn)有阿拉伯血統(tǒng)的后裔數(shù)以萬(wàn)計(jì)，不少仍居住在清凈寺周邊，依然傳承著伊斯蘭風(fēng)俗習(xí)慣，保留開齋節(jié)、主麻日禮拜及古爾邦節(jié)等節(jié)慶活動(dòng)。多年來(lái)，清凈寺等伊斯蘭教遺跡吸引了大批海內(nèi)外賓客和瞻仰者。

“在泉州穆斯林后裔家族中，蒲、丁、郭三姓人數(shù)最多，在歷史變遷中逐漸形成較為具有特色的聚居區(qū)，尤以永春縣達(dá)埔蒲氏、晉江陳埭丁氏、惠安百崎（奇）郭氏最為世人所熟知。他們?cè)诓粩嗳谌肴菸幕幸脖３种糠忠了固m文化傳統(tǒng)。”泉州海外交通史博物館副館長(zhǎng)林瀚說(shuō)，泉州這座城市最動(dòng)人之處，就在于以開放、包容的胸襟，容納著世界各民族的文化，使不同文化背景的人們共處一城，不同信仰在這里交織互動(dòng)。清凈寺既留存著泉州海上貿(mào)易的發(fā)展印記，又刻寫著泉州伊斯蘭宗教文化的歷史縮影，更折射出中阿文化交流的絢爛篇章。

2009年10月，泉州清凈寺新禮拜堂落成，新禮拜堂坐落在清凈寺東側(cè)，占地2300多平方米，建筑面積近480平方米。由阿曼蘇丹卡布斯國(guó)王個(gè)人出資50萬(wàn)美元捐建，為清凈寺建寺1000周年獻(xiàn)上賀禮，更成為中阿兩國(guó)人民友誼的新見證，續(xù)寫“海絲”情緣。

我的名片

泉州清凈寺始建于公元1009年（回歷400年），歷代屢有修繕，是體現(xiàn)泉州作為世界海洋商貿(mào)中心多元社群的代表性遺產(chǎn)要素，也是宋元時(shí)期遠(yuǎn)渡重洋來(lái)泉州經(jīng)商的波斯、阿拉伯等地穆斯林商人及其族群的珍貴物證。它見證了10至14世紀(jì)泉州海洋貿(mào)易繁榮時(shí)期，中國(guó)與阿拉伯地區(qū)間密切的經(jīng)濟(jì)與文化交流。

（記者 陳智勇）