《三坊七巷賦》五賦爭(zhēng)鳴 為何爭(zhēng)相歌詠之

三坊七巷

海峽網(wǎng)訊 （海峽網(wǎng)記者 曾群峰）昨日，福建作家陳章漢的《三坊七巷賦》正式發(fā)布，這也是近期第三篇《三坊七巷賦》同題文賦，而之前網(wǎng)絡(luò)上也流傳有其他作者的《三坊七巷賦》。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，以《三坊七巷賦》為題的賦文竟達(dá)五六篇之多，而且都是今人所作。因何有這么多《三坊七巷賦》出現(xiàn)？這背后有何故事？

賦是以“頌美”和“諷喻”為目的的一種有韻文體。漢代正式確立了賦的體例，稱(chēng)為“辭賦”；魏晉以后，賦向駢文發(fā)展；唐代又由駢體轉(zhuǎn)為律體；宋代用散文的形式寫(xiě)賦，稱(chēng)“文賦”。到今天那些“傳奇”的賦體文章流傳最廣寫(xiě)得最好的，比如司馬相如的《子虛賦》，杜牧的《阿房宮賦》，歐陽(yáng)修的《秋聲賦》和蘇軾的《赤壁賦》等。

杜牧的《阿房宮賦》是警示之賦，寫(xiě)的是阿房宮的興建及毀滅，向唐朝統(tǒng)治者發(fā)出了警告，表現(xiàn)出一個(gè)正直的文人憂國(guó)憂民、匡世濟(jì)俗的情懷；歐陽(yáng)修的《秋聲賦》是哀嘆之賦，寫(xiě)的是雖身居高位，然改革艱難，故心情苦悶，乃以“悲秋”為題；而蘇軾兩篇著名的《赤壁賦》實(shí)則散文詩(shī)，寫(xiě)的是他被貶之后的豁達(dá)淡然的人生態(tài)度。說(shuō)到底，那些最著名的賦，并非是歌詠一事一地。

那么文化景區(qū)是否都如三坊七巷這樣也都有諸多文賦歌詠之？

廬山有賦，作者“明石秋色”名不見(jiàn)經(jīng)傳，應(yīng)是網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手；黃山有賦，辭賦名家袁瑞良（中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員)所寫(xiě)；泰山有賦，季羨林先生寫(xiě)過(guò)《泰山頌》（也做《泰山賦》）；鼓浪嶼也有賦，女辭賦家陳秀冬（筆名“寒池青蓮”），屬游記體辭賦……但似乎還真沒(méi)如三坊七巷一般，一時(shí)之間，幾乎在同時(shí)，出現(xiàn)這么多文賦。

歷代福州名人都在寫(xiě)這片坊巷：南宋學(xué)者，被稱(chēng)為與朱熹、張軾齊名的東南三賢之一的呂祖謙，在福州寫(xiě)下了一首膾炙人口的詩(shī)篇：“路逢十客九青矜，半是同袍舊弟兄。最憶市橋燈火靜，巷南巷北讀書(shū)聲。——這首詩(shī)也是三坊七巷的生動(dòng)寫(xiě)照，說(shuō)明了當(dāng)時(shí)讀書(shū)人之多，以及深夜苦讀的生動(dòng)景象。清道光年間，文人劉心香有詩(shī)云：七巷三坊記舊游，晚涼聲唱賣(mài)花柔。紫菱丹荔黃皮果，一路香風(fēng)引酒樓。“三坊七巷”連稱(chēng)最早正是這位劉心香的功勞。清末民初，著名詩(shī)人陳衍的名句：“誰(shuí)知五柳孤松客，卻住三坊七巷間。”更是讓“三坊七巷”膾炙人口。

那么是否有必要用文賦這樣古老的形式來(lái)表現(xiàn)呢？因何文人、古文詩(shī)詞好者爭(zhēng)相歌詠三坊七巷？

都說(shuō)“一片三坊七巷，半部中國(guó)近代史”，但又有多少福州人真能懂得那是怎樣的半部中國(guó)近代史呢？陳章漢在接收媒體采訪時(shí)曾表示，三坊七巷應(yīng)該說(shuō)是整個(gè)福州在海絲之路上的起點(diǎn)，這在很多節(jié)點(diǎn)上可以表達(dá)出來(lái)。三坊七巷不只是一批讀書(shū)人在那里讀書(shū)居住、自?shī)首詷?lè)的地方，它是跟海相通的。《三坊七巷賦》作者之一的林慶輝則認(rèn)為，用賦作文是一種文化態(tài)度，他希望通過(guò)這種態(tài)度來(lái)影響現(xiàn)代人對(duì)文化的敬仰。“只有用大文章的形式，才能夠承載三坊七巷的文化內(nèi)涵。”

陳章漢在他的《三坊七巷賦》發(fā)布前曾稱(chēng)，“三坊七巷領(lǐng)福州文化之先，因?yàn)樗芯唧w人物、事件，福州文化它必須有參照系，而三坊七巷文化構(gòu)成了福州文化的核心。這些人的文化追本溯源，都會(huì)在三坊七巷交叉起來(lái)。他們具體的驚天動(dòng)地的事業(yè)大都是在外頭，三坊七巷等于說(shuō)是他們的精神、思想和文化的娘家。