少兒版《白蛇傳》爆紅 8歲小孩演的愛情神話你看過么？

少兒版《白蛇傳》在朋友圈刷屏了，主要是兩股對(duì)立的聲音。喜歡的人說孩子們萌出血，討厭的人說看到8歲小孩演一個(gè)愛情神話是在毀滅兒童的純真，滿足成人極為變態(tài)的獵奇心理。

反對(duì)的一方如果看到尼爾·波茲曼在《童年的消逝》里的這段話想必心有戚戚焉：不得不眼睜睜地看著兒童的天真無邪、可塑性和好奇心逐漸退化，然后扭曲成為偽成人的劣等面目，這是令人痛心和尷尬的，而且尤其可悲。

30多年前，波茲曼注意到：在我落筆之時(shí)，十二三歲的少女正是美國收入最豐厚的模特兒。

如果波茲曼仍在世，《童年的消逝》中譯本一版再版的序言里，他可以為中國讀者加上TFboys、王詩齡以及今天扮演少兒版白素貞的小演員陶奕希等當(dāng)下最鮮活的例證?！锻甑南拧窌充N多年本身就隱約透出主流社會(huì)對(duì)于兒童日益成人化的焦慮，對(duì)于兒童純真的強(qiáng)調(diào)。問題是，我們究竟應(yīng)該如何看待兒童的成人化？如何看待我們對(duì)于兒童純真的強(qiáng)烈期待？

童年的發(fā)明，是“文明化”的開端

《童年的消逝》最富于啟示性的篇章并非書中俯拾即是的對(duì)于童年消逝的各種末世論色彩的悲觀論調(diào)，而是對(duì)于童年是一個(gè)社會(huì)性的、文化性的發(fā)明而非生理決定的發(fā)現(xiàn)和強(qiáng)調(diào)。簡而言之，我們今天習(xí)以為常的對(duì)于童年的界定、理解不是古已有之的，是在特定的社會(huì)歷史階段被塑造出來的，或按照波茲曼的說法，“童年”的歷史只有區(qū)區(qū)400年。

波茲曼認(rèn)為，“童年的概念是文藝復(fù)興的偉大發(fā)明之一，也許是最具人性的一個(gè)發(fā)明”，但波茲曼始終沒有處理清楚的一個(gè)問題是：為什么童年這么重要？為什么童年的發(fā)明就是最人性的發(fā)明？而這所謂的人性本身是否需要反思還是不證自明？

為了佐證“童年是被發(fā)明的”這一觀點(diǎn)，波茲曼在書里特別以中世紀(jì)為例。在中世紀(jì)，兒童和成人的關(guān)系和我們今天頗為不同，兒童和成人之間沒有明確的區(qū)分，也沒有兒童成長發(fā)展的概念。

有意思的是，如果按照今天我們對(duì)于“兒童成人化”的焦慮來看，中世紀(jì)在這方面簡直有過之而無不及，因?yàn)橹惺兰o(jì)的孩子生活在和成人一樣的社會(huì)環(huán)境里，他們接觸一切成人文化中的行為方式。其中一個(gè)重要方面就是性。

“也許我們會(huì)設(shè)想當(dāng)時(shí)的人絲毫不避諱在兒童面前談?wù)撔缘膯栴}，其實(shí)事實(shí)正是如此。成人從未想過隱瞞性沖動(dòng)，不讓兒童知道性秘密更是聞所未聞的。”

中世紀(jì)之后，隨著識(shí)字文化的發(fā)展、羞恥觀念的普及，今天意義上的兒童誕生了。從那以后，“兒童不再被看作是成人的縮影，而被看作是完全不同的一類人，即未發(fā)展成形的成人”。

波茲曼把童年的概念看作文藝復(fù)興時(shí)期最具人性的一個(gè)發(fā)明，這里的人性其實(shí)可以理解成為文明化。從情感結(jié)構(gòu)來看，羞恥心是這個(gè)文明化進(jìn)程的一個(gè)極為突出的方面。他說：“沒有高度發(fā)展的羞恥心，童年便不可能存在。”正因?yàn)樾邜u心，成人再也不能像過去那樣肆無忌憚地在孩子面前談?wù)撔?，玩弄兒童生殖器過去頂多被視為粗俗的玩樂，今天足以讓你被扣上猥褻幼童的罪名進(jìn)監(jiān)獄。

然而，我們應(yīng)當(dāng)如何看待這樣的文明化？按照臺(tái)灣學(xué)者何春蕤的說法，這個(gè)文明化的力量也在塑造一種情感日益嬌貴的人格主體。在這樣一種嬌貴化的過程中，過去只是被認(rèn)為引起“不舒服”感受的行為如今需要納入“違法”，由法規(guī)來處理。她舉過一個(gè)比較極端的例子，有一個(gè)小六男學(xué)生聞了聞女同學(xué)的頭發(fā)說很香，結(jié)果也被視為性騷擾，告到校方。

這便是一個(gè)社會(huì)的文明化所攜帶的負(fù)資產(chǎn)，即一個(gè)社會(huì)越來越缺乏一定的彈性去容納那些過去被認(rèn)為是無傷大雅的習(xí)俗、語言和行為，在今天這一切都要以文明的邏輯被監(jiān)視、禁止。今天，有許多人對(duì)幾個(gè)8歲小孩子演一個(gè)愛情神話故事感到憂心忡忡，但小時(shí)候，我們也經(jīng)常愛玩小孩子過家家的游戲，過去被認(rèn)為純真，如今則會(huì)引起強(qiáng)烈的不舒服感受，為什么呢？

童年消逝，還是社會(huì)的兒童化？

與波茲曼在書中所表現(xiàn)出來的對(duì)于童年消逝的強(qiáng)烈悲觀情緒相反，從那些強(qiáng)烈厭惡少兒版白蛇傳的聲音來看，今天的社會(huì)恰恰是過度保護(hù)兒童的，不惜一切代價(jià)讓兒童遠(yuǎn)離一切成人世界的行動(dòng)邏輯。

譬如《爸爸去哪兒》這樣的節(jié)目其實(shí)就在鞏固和強(qiáng)化一種需要被強(qiáng)烈保護(hù)的兒童形象。在真人秀里，兒童表面上需要應(yīng)對(duì)家庭港灣之外的世界的種種挑戰(zhàn)，但其實(shí)我們都知道，他們是在一個(gè)被事先凈化、絕對(duì)安全化的真空一般的溫室空間里表演出兒童的純真。

同時(shí)，與波茲曼所論述的童年的消逝恰恰相反的，我們迎來的或許是漫長的童年，或者說社會(huì)的兒童化。誠然，今天的兒童越來越對(duì)媒介提供的成人世界的信息耳濡目染，但另一個(gè)趨勢則是，成人世界也在變得越來越兒童化，或者說“萌化”。一個(gè)最鮮明的表征是富于童真、童趣的語言、表情包已經(jīng)成為我們成年人日常溝通普遍使用的語言。經(jīng)由韓國人氣節(jié)目而走紅的小男孩宋民國被制作成形形色色的表情包，“萌”化了萬千中國成年人的心。

在這個(gè)意義上，萌文化的盛行本身就是一個(gè)社會(huì)萌化或兒童化的一個(gè)重要表征。而萌成為一種“化百煉鋼為繞指柔”的文化邏輯，堅(jiān)硬的政治議題可以被萌化被軟化，從而被消解，我們可以像看兩個(gè)兒童斗嘴一樣看針鋒相對(duì)的政治對(duì)手間的攻殲詰難。

對(duì)今天的時(shí)代而已，萌無疑是一種終極語法。94版《新白娘子傳奇》之所以經(jīng)典是因?yàn)楹髞碚邿o法超越趙雅芝在世人心中根深蒂固的白娘子形象，她符合中國人對(duì)古典式的優(yōu)雅的所有想象，任憑日后再美若天仙的女星都無出其右。唯一可以超越這一先入為主的視覺倫理的只有小演員的萌。

從一個(gè)社會(huì)的“兒童化”或“萌化”來看，它建構(gòu)的都是一個(gè)純真的、無害的、需要被過度保護(hù)的兒童形象。

臺(tái)灣學(xué)者寧應(yīng)斌在分析臺(tái)灣社會(huì)的“兒童化”的文章里特別批判了這種對(duì)于兒童的“極端保護(hù)觀”。在這種“極端保護(hù)觀”看來，兒童保護(hù)需要上升為整個(gè)社會(huì)的最高原則，社會(huì)需要不計(jì)一切代價(jià)保護(hù)兒童不受到任何傷害。譬如他提到臺(tái)灣專門出臺(tái)法令規(guī)定12歲以下兒童不能單獨(dú)放爆竹，須由父母、監(jiān)護(hù)人陪同才能玩。

在寧應(yīng)斌看來：極端保護(hù)觀幻想著為兒童打造一個(gè)全然無菌的、真空的溫室。這樣的絕對(duì)保護(hù)對(duì)兒童的成長并非有利，因?yàn)檫@勢必會(huì)扭曲世界的真相，脫離了現(xiàn)實(shí)，很可能早就不食人間煙火、不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的嬌貴兒童主體。

同時(shí)，更重要的是，寧應(yīng)斌注意到這種對(duì)于兒童的極端保護(hù)已經(jīng)延伸至臺(tái)灣社會(huì)的方方面面，成為一種治理邏輯。波茲曼或許沒有意識(shí)到，他所積極捍衛(wèi)的那個(gè)需要和成年人劃清界線的童年本身是高度白人中產(chǎn)階級(jí)式的。波茲曼想象中的兒童是典型的有教養(yǎng)的、禁欲的、溫和可愛的中產(chǎn)家庭的孩子形象，是與那些游離在主流規(guī)范之外的問題兒童相隔離的。以保護(hù)兒童為名，我們需要清除凈化一切可能有損于這樣一個(gè)主流的中產(chǎn)階級(jí)家庭兒童成長的社會(huì)力量。而這本質(zhì)上是一種階級(jí)治理。

“在目前的兒童觀中，兒童是被當(dāng)作超越階級(jí)的——也就是不屬于下層階級(jí)父母的，而不再‘占有’子女的下層階級(jí)父母則要用中產(chǎn)階級(jí)的教養(yǎng)方式、主流意識(shí)形態(tài)等等來替國家與專家階級(jí)‘監(jiān)護(hù)’兒童。超越階級(jí)的兒童實(shí)質(zhì)上是文明先進(jìn)的中產(chǎn)家庭之兒童教養(yǎng)方式為其理想代表。”

譬如，在留守兒童的問題上，有關(guān)部門的政令規(guī)定對(duì)無法照管孩子的父母施以責(zé)罰不就是最好的例子嗎？

在書中，波茲曼引述了他的論敵理查德·法森《與生俱來的權(quán)利》中的觀點(diǎn)，如兒童應(yīng)當(dāng)跟成年人享有一樣的權(quán)利?？梢韵胂螅ㄉ挠^點(diǎn)在今天可以被視為離經(jīng)叛道，而他的這一著作也絕不可能像《童年的消逝》那樣成為暢銷書。可以說，《童年的消逝》在今天依然暢銷不衰、一版再版這一出版奇跡本身就是當(dāng)前社會(huì)日益兒童化、針對(duì)兒童的極端保護(hù)觀盛行的一個(gè)表征吧。

兒童本身是一個(gè)社會(huì)歷史的發(fā)明，而對(duì)兒童純真性的強(qiáng)調(diào)更是社會(huì)的歷史的。在今天，當(dāng)我們?cè)谡f兒童純真的時(shí)候，我們也可以其實(shí)是在和一些看似文明、先進(jìn)的保守觀念為盟。不論你在性少數(shù)議題、情欲等問題上持多么開放多元包容的觀點(diǎn)，但當(dāng)這些問題涉及到兒童時(shí)，你的這些開放多元包容甚至是激進(jìn)的姿態(tài)都可能瞬間失效。兒童的純真之于我們，類似一個(gè)飛地，在一個(gè)看似日益開放多元的社會(huì)，我們可以心安理得地把那些保守的觀念安放、埋葬在這樣一塊純真的飛地。

相比少兒版白蛇傳引發(fā)的對(duì)于兒童成人化的憂慮，更不易覺察也更少得到探討的或許是這些掩蓋在“保衛(wèi)純真”背后的意識(shí)形態(tài)幻術(shù)吧。